Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху. Мы восхваляем Его,
обращаемся к Нему за помощью и молим Его о прощении. Мы
прибегаем к Аллаху от зла наших душ и скверны наших дел.
Того, кого Аллах наставил, никто не введет в заблуждение,

а того, кого Он сбил, никто не поведет по прямому пути. Свиде-
тельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Один Он, нет у Него со-
товарища. Ему известно о том, что совершает всякая душа, «Он

знает о предательском взгляде и том, что скрывают
груди»1
. Пречист Он, и Он — Всевышний. Он — Аллах, Единый,
Самодостаточный. «Он не родил и не был рожден, и нет
никого равного Ему»2

. Он — Живой, не умирает, поддержи-
вает жизнь, не спит, и не подобает Ему спать, Он возвышает и

понижает по справедливости. Возносятся к Нему деяния ночи

до наступления дня и деяния дня до наступления ночи. Его за-
веса — свет. Если бы Он удалил ее, то слава Его лика испепелила

бы настолько, насколько простерся бы Его взор в сторону Его
творений. Перед Его величием смиренны лица и благоговеют
1 Сура «Прощающий», аят 19. 2 Сура «Очищение веры», аяты 3–4.

сердца, перед Его могуществом покоряются души. Он, Пре-
чистый и Всевышний, вершит делами Своих созданий. Он дал

познать Себя Своим рабам посредством Своих имен и атрибу-
тов, заставил полюбить Себя посредством наделения благами и

Своих благодеяний. Среди них есть такие, в которых Его позна-
ние породило любовь, надежду, тоску и смирение. Есть и такие,

в которых Его познание породило почитание и страх.
Свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник,
избранный из Его творений, Его любимец, глава смиренных,
господин первых и последних. Его слух, зрение, кости и плоть
были смиренны перед Аллахом, Господом миров. Он обучил
свою общину тому, как быть смиренными перед Аллахом. Его

сподвижники проводили большую часть своих ночей в совер-
шении поясных поклонов и падая ниц, за что удостоились по-
честей от своего Господа.

«Воистину, преуспели верующие, которые смирен-
ны во время своих молитв...»3 Аллах увековечил память

о них среди первых и последних: «Мухаммад — Посланник

Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверую-
щим и милостивы между собой. Ты видишь, как они

кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Алла-
ха и довольству. Их признаком являются следы от

земных поклонов на их лицах. Так они представлены
в Таурате. В Инджиле же они представлены посевом,
на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал

толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая се-
ятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы при-
вести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из

них, которые уверовали и совершали праведные дея-
ния, прощение и великую награду»4

.

3 Сура «Верующие», аяты 1–2. 4 Сура «Победа», аят 29.

Возросло число жалоб относительно того, что мусульмане
в своих молитвах в недостаточной степени оказываются

устремленными к своему Господу, а в их сердцах и душах ут-
вердились наущения и это явление приобрело повсеместный

характер, равно как и эта смута всецело охватила мусуль-
манскую общину. Долгом мусульманских ученых является

заняться решением данной проблемы, которая повсеместно
распространилась в нашем сегодняшнем мире, поразила как

ученых, так и обывателей, как праведников, так и ослуш-
ников, как взрослых, так и детей. Особенно если принять во

внимание тот факт, что первым, чего лишится община, станет
смиренность. Хузейфа ибн аль-Йаман  сказал: «Первым, чего

вы лишитесь в своей религии, станет смиренность, а послед-
ним — молитва. Возможно, в человеке, совершающем молитву,

не будет добра. Недалек тот час, когда, войдя в соборную ме-
четь, вы не увидите в ней человека смиренного». Но ужасней

этого и горестней слова ‘Умара : «Настанет время, когда че-
ловек в Исламе доживет до седых волос и при этом не будет

совершать молитву надлежащим образом».

Относительно необходимости наличия смиренности в мо-
литве получили упрек еще первые мусульмане — сподвижни-
ки Посланника Аллаха : «Разве не пришло время для

того, чтобы сердца верующих смирились при упоми-
нании Аллаха и того, что ниспослано из истины...»5

.
Ибн Мас‘уд  сказал: «С того времени, как мы приняли
Ислам, до того, как нас упрекнул Аллах, прошло всего четыре
года»6
. Что же тогда остается говорить о поколении, что живет,

будучи отчужденным в своем мире, и нашем времени, в ко-
тором общины собрались воедино против нас, подобно тому

как участники трапезы собираются вокруг блюда, как об этом

5 Сура «Железо», аят 16. 6 Приводится у Муслима.

8 Введение
предрекал Посланник Аллаха . Наши ориентиры размыты,
нас окружили смуты подобно темной мгле. Того, кто говорит
правду, обвиняют во лжи, лжеца принимают за говорящего

истину, доверяют вероломному, верного обвиняют в веролом-
стве, право говорить предоставлено презренным.

Время, в которое возвысилась степень презренного,
А благородный страдает от своего же благородства,
Подобно морю, жемчуг которого лежит на дне,
А мертвечина всплывает на поверхность.

Для искоренения подобного рода порчи — на уровне как от-
дельных людей, так и общества в целом — требуются ученые-
педагоги. Вернее, такие ученые, которые оказались бы способ-
ны исправить то, что испортили люди в своей религии и мир-
ской жизни. Осуществление подобного рода благородных це-
лей требует разработки задач с учетом их первостепенности,

а также соблюдения метода непрерывной последовательности.
Одной из приоритетных задач является разрешение проблемы,

связанной с той петлей Ислама, которая ослабеет первой. Про-
рок  сказал: «Петли Ислама ослабеют одна за другой. Первая

из них — правление7

, последняя — молитва»8
.

Если бы людям, посвятившим свои жизни делу служения
религии Всемогущего и Великого Аллаха, несколько десятков
лет назад было известно о том, что данное пророчество вскоре

сбудется и мусульмане станут пренебрегать совершением мо-
литвы, то они сделали бы все, что в их силах, для того, чтобы

избежать тех трудностей, с которыми многие из них сегодня
столкнулись. Это потому, что тем, кого Посланник Аллаха 

назвал «странными, которые будут улучшать то, что испор-

тили люди», прежде всего приходится начинать с улучшения
аспекта, касающегося вопроса единобожия и молитвы. Ибо

смиренность — это дух молитвы. Молитва, лишенная смирен-
ности, подобна телу без духа.

Необходимо обратить внимание и на то, что тема смирен-
ности в молитве, к сожалению, не получила исчерпывающего

освещения в книгах, посвященных мусульманского праву, и
в сводах высказываний Пророка . В них главным образом
во всех подробностях излагаются вопросы, касающиеся того,

как правильно совершать молитву. Книги, посвященные му-
сульманскому праву, как правило, предваряются разделами,

посвященными ритуальному очищению, которое является

своего рода приготовлением к молитве — величайшему обря-
ду Ислама. То обстоятельство, что вопросу смиренности в мо-
литве уделяется относительно небольшое внимание, можно

объяснить тем, что смиренность рассматривается в качестве
одного из «плодов» веры в целом. А степень смиренности раба
находится в прямой зависимости от величины его веры. Если
в книгах по мусульманскому праву и хадисам и встречаются

отдельные разделы, посвященные теме смиренности в молит-
ве, то в весьма ограниченном объеме. То же можно сказать и

в отношении трудов, написанных учеными как в древности,

так и в последнее время. За редким исключением, которое да-
леко не удовлетворяет потребности в исламской литературе

по данной проблеме. В связи с этим мы приложили все име-
ющиеся у нас скромные возможности для того, чтобы собрать

воедино информацию, которая подобно жемчугу разбросана
в книгах древних ученых из числа педагогов и целителей душ,

касающуюся вопроса смиренности в молитве. Предметом на-
шего особого внимания стали сочинения шейха Ислама Ибн

Таймийи и его известного ученика Ибн аль-Кайима (да смилу-
ется над ними Аллах). Нашу книгу мы назвали «Как достичь

смиренности в молитве и избавиться от наущений?» — в виде
вопроса, поскольку данная тема, на наш взгляд, является

10 Введение

одной из актуальных проблем современности. Книга разделе-
на на части; каждая часть состоит из разделов. Первая часть

посвящена особенностям молитвы, ее отличительным сторо-
нам и положению среди других видов поклонения. Молитва —

это воплощение вершины духовного аспекта Ислама. Она то,

в чем больше всего нуждаются мусульмане в настоящее вре-
мя. Им приходится сталкиваться с духовным вакуумом, ко-
торый сегодня переживает человечество, ставшее жертвой

господства материальных ценностей. Молитве принадлежит

огромная роль в деле питания мусульманина духовной си-
лой, благодаря которой он мог бы противостоять искушени-
ям. Мусульмане в своей истории никогда еще не подвергались

таким смутам, каким они подвергаются сегодня. Лучшим
средством, которым может вооружиться мусульманин с тем,
чтобы противостоять этим смутам и искушениям, является
молитва, исполненная смирения. На эту истину указывается
в трех местах Корана.
Первое. В самых первых ниспосланных аятах Корана
сказано: «Видел ли ты того, кто мешает рабу, когда тот

молится?»9 Преисполненная смирения и благоговения мо-
литва Пророка  своему Господу, которую он совершал возле

Каабы, приводила в дрожь поджилки предводителей неверия
по причине страха и трепета, который она на них наводила.

И даже несмотря на то, что тогда Посланник Аллаха  молил-
ся в одиночестве, он заставлял содрогаться седалища курай-
шитских деспотов, которые всевозможными грубыми спосо-
бами препятствовали ему совершать молитву. И тогда пришло

указание Всемогущего и Великого Аллаха: «Но нет! Не пови-
нуйся ему, а пади ниц и приближайся к Аллаху»10.

 Книга содержит описание роли и значимости молитвы, как одного из важнейших
обрядов и столпов Ислама факторов и дей ствий, способствующих выработке и утверждению смиренности в молитве влияния молитвы на духовную и физическую сферы человека. Приведены приемы и правила, способствующие избав лению от наущений в молитве раскрывается сущность и состав ляющие понятия «смиренность» рассматриваются элементы мо литвы с точки зрения их смыслов и правильного их исполнения. Адресована для всех интересующихся Исламом, а также ши рокому кругу читателей.